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  梅洛-庞蒂被称为“哲学家的哲学家”。他非常自然地接受了法国哲学主流传统,其哲学内在地包含了笛卡尔主义和反笛卡尔主义之间、观念主义与精神主义之间的张力;与此同时,他创造性地接受了现代德语哲学传统的影响含混地将3H的思想综合在一起。这一哲学其实处于现代哲学与当代哲学转折点上,并因此在西方哲学的主流传统中占据着一个非常独特的位置

  梅洛-庞蒂对以笛卡尔哲学和康德哲学为代表的早期现代哲学的批判反思、对以身体哲学或实存哲学为核心的后期现代哲学的理论贡献以及对以结构-后结构主义为理论支撑的当代哲学的重大启示,已经毫无争议地把他推入著名哲学家之列

  德国学术界在胡塞尔著作、海德格尔著作的整理和出版方面有序推进,成果显著。法国学术界对梅洛-庞蒂著作的整理和出版也取得了相当大的进展,但还没有形成统一规划,至少没有出版全集之类计划。因此,我们在推出《梅洛-庞蒂文集》中文版时不可能参照统一的法文版

  《文集》中文版将陆续出版梅洛-庞蒂生前已经出版或死后经整理出版的著述18种,它们基本上反映了这位著名哲学家的思想全貌

  梅洛-庞蒂于1961年突然英年早逝,留下了多达4000多页的手稿,它们大多是为他自己的研究和教学工作而作的准备,不是为读者写的,所以整理出版的难度非常大,从而进展缓慢。正因为如此,《文集》始终保持开放,在前述计划之外,未来将视情况翻译出版一些新整理出版的作品

  目前《文集》已出版第4卷《意义与无意义》,收入梅洛-庞蒂于1945—1947年之间发表的文章,共计十三篇,其中六篇来自梅洛-庞蒂和萨特联合编辑的言论阵地《现代》杂志

  ▲《现代》杂志。梅洛-庞蒂在这一期发表的文章名为“雕塑与人——论《艺术心理学》”

  除序言外,全书共分三个部分:作品、观念、政治。“作品”部分有四篇文章,分别讨论塞尚绘画、波伏娃小说、萨特文学和电影艺术。“观念”部分有五篇文章,分别涉及黑格尔、马克思主义(计两篇)、形而上学、存在主义。“政治”部分有四篇文章,题目分别为《战争已经发生》《为了真理》《信仰与诚意》《英雄,人》

  本书集中体现了梅洛-庞蒂早期思想的全貌,包括美学、文学、艺术、哲学、政治思想,也直接反映出当时法国哲学界的焦点所在。另外,近年来,侧面记录二战时期巴黎知识分子思想和活动状况的译著,在我国颇为流行;相比之下,像《意义与无意义》这样由当事人直接表达当下思想状况的书籍,应该是更具史料价值

  对于那些认识萨特的人来说,乍看之下他的文学命运带来一个谜:没有人比他更不爱寻衅滋事,然而作为作家的他却引起公愤。我与他相识于二十年前,那天,我和一个同学冲着一些我们眼中太过粗俗的传统歌曲发出嘘声,激起高师校方的怒火。萨特在那些纠缠者和我们中间来回穿梭调停,让我们得以从那样一个既英勇又荒唐的处境中脱身,既没有让步,也没有损失。在战俘营的那一年里,这位反基督者同许许多多的教士和基督徒结下真挚的关系,他们认为他很有见识,向他请教有关圣母玛利亚神学的某些观点

  一些文学同行不喜欢他的思想,有时刻意为了激怒他而接近他进行攀谈,向他提出一些自认为与之最背道而驰的论题。他思索一番,点头表示赞同,向对话者提供上百条好理由来坚定他们的方向。这位年轻人的腐蚀者对那些拿某些个人问题前来请教他的人教导说,他们的处境是独特的,没有人能够代他们做决定,他们应该自己去判断。这位广告天才将尚未发表的手稿借给朋友,结果被朋友弄丢了,或把手稿借给来路不明的人,结果被带出了国。他打发走那些年轻的谄媚者,因为他们尚有时间学习人生;他倾听老人的絮叨,因为他们上了年纪。哪怕对待最为糟糕的求教者,这位“魔鬼附身的”(克洛岱尔语)小说家都从未失去分寸,只要他们同他自己一样简单。说“他人即地狱”,并不意味着“自我即天堂”。如果说他人是我们受苦的工具,那是因为他们首先对于我们的救赎来说不可或缺。我们以这样的方式混同于他人,从而需要在这混沌里凑合着建立起秩序。萨特把加尔森(Garcin)放入地狱,不是因为后者可能是软弱卑怯的,而是因为他令妻子受苦。这位大不敬的作家审慎地观察到司汤达式的对待他人准则,即谴责“缺少尊重”

  这种善良渗入他的小说人物身上。《理智之年》里的马跌接受成为丈夫和父亲。玛尔赛拉只消说出一个字。如果说他并没有诱惑伊维琦,那是因为他鄙夷诱惑这种虚礼——言行不一,顽固执拗,拐弯抹角,品行虚假——说到底,是因为他不自认为拥有针对她的任何权利,因为他尊重她,希望她自由。在萨特小说里,我们找不到令伯恩斯坦(Bernstein)的评论家们喜出望外的那些匕首般锋利的词语,除非是地狱一方。他的小说里不会有黑白不分、自我陶醉、耽于声色,除非是讥讽手法或体现在被牺牲的人物身上。萨特所钟爱的那些人物有着不大常见的善意和得体。那么,报纸评论家们几乎众口一词指摘的卑劣、不道德、懦弱又从何而来呢?他的英雄们的种种美德本身应该具有某些东西,将美德变得隐而不彰,甚或变得在通常意义上令人难以忍受。让我们来试着破解这个谜题吧

  看一下人们对他最经常的抱怨或许会有启发。人们说,他的书里充满丑陋。一位看起来品位不俗的人,埃米尔·昂里奥曾引用《理智之年》里伊维琦愚蠢地饮酒并致病的情节,认为它是可怖的段落,该段落以最后两行的亵渎行为告终,这两句话很可能出名:“在她纯洁的嘴头上,散发着一股微酸的呕吐的气味。马跌迷恋地使劲呼吸着这气味。”《缓期执行》(Le Sursis)的一章,讲述了贝尔克的两个病人之间的爱情开端,里面有来自他们的疾病状态的各种羞辱,这一章被埃米尔·昂里奥或别的什么人宣称是为难以忍受的。评论家们在证明萨特对可怖的东西具有某种偏爱时,自以为说得滴水不漏

  真正的问题在于弄清萨特作品里这些可怖的东西具有怎样的作用和意蕴。用艺术对象的美来定义艺术是一种习惯,但或许仅仅是习惯而已。黑格尔只是在此发现了在基督教初期业已消失的古典型艺术形式。接着,浪漫型艺术出现,它不表现造就了希腊神之美的精神与诸表象的和谐,而恰恰相反,是表现它们的不和谐

  浪漫型艺术并不求表现出既自由生动而又绝对静穆的存在以及肉体里渗透着灵魂的气象,它并不以这种最足以见出内在本质的生活为它的目的,它对这种美的顶峰掉头不顾。它把内在的因素和偶然形成的外在因素交织在一起,不怕让显然不美的因素尽量发挥它们的作用

  丑陋或可怖,正是内在和外在在根本上的不和谐。显现在诸事物里的精神,在它们中间是一桩丑闻,反过来说,赤裸裸存在着的诸事物对于精神而言是丑闻。浪漫型艺术“就到了它发展的终点,外在方面和内在方面一般都变成偶然的,而这两个方面又是彼此割裂的。由于这种情况,38c63.com彩乐网下载安装到手机版艺术就否定了它自己,就显示出意识有必要找比艺术更高的形式去掌握真实”。如果内在重与外在聚合,那将不会是在和谐或美里,而是通过崇高之暴力

  然而,不必提高声调和寻找悖论,就可以在这部激起埃米尔·昂里奥如此强烈反感的《理智之年》的句子里找到一种小小的崇高(petit sublime),我认为那里既无表现力亦无幻觉,是我们时代的一项发明。这就是流传很久的那句老话:人既是天使,同时又是野兽,然而大多数批评家并不像帕斯卡尔那样有胆识。他们反感天使与兽性在人身上的混合。他们需要超乎人性之无序,如果在宗教里找不到它,他们就会在一种美的宗教里寻找

  在这里,对丑恶的不满联系于另一种不满,它更为普遍。当萨特写到一切艺术作品都表达出对人生(包括政治生活)问题采取的一种立场时,当他最近重新寻找一种生命决断——波德莱尔正是通过它提炼出其痛苦和诗歌的主题——时,同样的不适感或愤怒出现了,这一次它发生在一些重量级作家身上。“您把我们拉回到野蛮”,纪德大体上这么说。而且那些不堪忍受向福楼拜或波德莱尔询问拿自己的人生作何用途的人,为了自我安慰而不断重复道:萨特不是艺术家

  尽管艺术的宗教几乎不容混入生活,却有变成一种漂亮技巧的危险。纪德说过一句本身就太漂亮的话

  同其他人一样,萨特并不反对如下观点:艺术作品属于想象物;在此意义上,它改造着生活的散文。“散文”(prose)指书面语或口语的通常形式,相对于带有节奏和韵律的诗歌。其形容词形式“prosaque”指缺少理想性、高贵感和诗意,即平凡庸常。他只是认为,作家的想象性生活与其实际生活形成一个整体,抑或来自同一个源头:作家所选择的对待世界、他者、死亡及时间的方式。没有哪个作家像萨特那样更少传记色彩,除了在作品里,他从未陈述过自己的想法,我们至今没有看过他的任何私密日记。此时的萨特还未写出他的自传体小说《词语》。该书至1964年出版,写的是他十岁之前的经历。所以说,他比任何人都更不倾向于通过生平情况来阐释想法或作品。这里的问题完全是另一回事:关键在于回溯到那个不可分的选择,即同时选择一种生活和某一艺术类型。他像询问其他人一样向艺术家询问其基本决断,不是为了把艺术活动缩减到日常语言的范围,恰恰相反,而是因为他相信能够在每个人身上找到自我表达或创作的契机。一切都在生活的层面进行,因为生活是形而上的

  商务印书馆学术中心下设哲社、文史、政法和经管四个编辑室及威科项目组,主要承担文史哲及社会科学领域学术著作的编辑出版工作。出版物包括以《汉译世界学术名著丛书》《中华现代学术名著丛书》《中华当代学术辑要》、“大师文集”等为代表的多种学术译介和学术原创著作。返回搜狐,查看更多



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